Dictionnaire pratique et commenté du judaïsme

À propos

Dictionnaire pratique et commenté du judaïsme

A la rencontre de la pensée et du monde juifs

Il arrive que l'on bute, au cours d'une lecture ou encore d'une discussion, voire d'un moment d'étude, sur un mot, une référence, dont on souhaiterait connaître aussi vite que possible le sens, la signification, la fonction dans la tradition juive.

L'objectif de cet ouvrage est d'apporter une première réponse en proposant de découvrir ou d'approfondir sa connaissance du judaïsme, au travers de son histoire, sa pensée, ses croyances, ses rites et ses symboles.

Avec plus de 1 200 entrées, il offre une succession de points de repères (historiques, religieux, philosophiques, sociologiques, etc.), de données datées et chiffrées (population juive dans le monde, etc.), de citations bibliques et littéraires, de définitions développées des termes les plus essentiels (tels que Shabbat, Torah, Talmud, Midrach, Pardès, Kabbale, Haskala, Mazal, Brit mila, Mariage, etc.) et des concepts fondamentaux (comme Tsédek, Halakha, Hidouch, Havdala, etc.).

Ce riche corpus comprend également de multiples conseils de lecture et références de textes. Celles-ci sont reprises en fin d'ouvrage au sein d'une importante bibliographie commentée, permettant d'approfondir la recherche.

Par sa quantité d'informations disponibles rapidement, il donne la possibilité de consultations ponctuelles mais denses et devient ainsi un compagnon utile.

Accessible à tous, le Dictionnaire pratique et commenté du judaïsme est destiné à l'usage de tous ceux qui souhaitent mieux connaître les faits et notions qui font la richesse et la singularité du judaïsme.

« Les diktats moraux qui émanent du monothéisme sinaïtique et prophétique sont inflexibles. [...] Ils impliquent la mutation de l'homme ordinaire. »
Erratum, George Steiner, p. 99, n° 3430 coll. Folio, Gallimard, 1997.

« La lecture juive interroge le mot dans son essence même. »
Anthologie du judaïsme, Francine Cicurel p. 46, Nathan, 2007.

« L'acte interprétatif est donc expérience d'une perte, d'un vide, d'un abîme qui porterait un plus, une abondance du sens, l'infinité du sens. »
Le judaïsme et l'esprit du monde, Shmuel Trigano, p. 216, Grasset, 2011.

« [...] Il n'est point d'autre solution, selon moi, mon ami, que d'être fous avec tout le peuple. Mais je voudrais que nous fussions différents des autres en ceci, que nous sachions notre folie.
- Comment y réussir ?
- Nous allons, sur nos fronts, graver le signe de la folie. Chaque fois que je te regarderai, chaque fois que tu me regarderas, nous saurons l'un et l'autre que nous sommes fous. »
Rabbi Nahman de Bratslav, cité in Les Juifs, de Geoges Levitte et David Catarivas. Robert Delpire Editeur, 1964.

« ..., le judaïsme était plus qu'une collection de croyances et d'obligations rituelles, plus que ce qui peut être exprimé dans des dogmes et des lois.
[...] Le judaïsme n'était pas seulement vérité ; il était vitalité et joie ; pour beaucoup, la seule joie. »
Les bâtisseurs du temps, Abraham Heschel, p. 14, Les éditions de minuit, 1957 (réédité).

« Le Juif a toujours été à l'origine d'un double questionnement : le sien et celui de « l'autre ». En vérité, il n'a aucune possibilité de les éviter. Comme on ne lui laisse pas la faculté de cesser d'être juif, il est bien forcé de se poser la question de l'identité. Ainsi est-il, d'emblée, confronté au discours de l'autre et sa propre vie, souvent, en dépend. Là réside peut-être la spécificité juive. D'où l'ouverture du questionnement juif et ce qu'il peut avoir d'universel. »
Du désert au livre. Edmond Jabès. Entretiens avec Marcel Cohen, p. 123, Éditions Opales, 2001.